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悟真經(傳世最廣的修真心法) (1/1)

小說名稱《凶神惡煞》 作者:玉面銀狐  更新時間:2016-07-14 17:58  字數:1853

?《悟真篇》是內丹術的主要著作之一。北宋熙寧八年張伯端撰。全部由詩

詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩一十六首,絕句六十四首,五言一首;《西江月》詞

十二首,以及歌曲三十二首。

七言律詩一十六首為總論。以「人生雖有百年期,壽夭窮通莫預知」等來說明光陰

易逝,利祿無常,勸世人「修功積德,力行大道」。大道者何?「學仙雖是學天仙,惟

有金丹最的端。」強調惟有修鍊內丹,才是唯一途徑。並以「人人自有長生藥,自是愚

迷枉擺拋」等語來堅定修鍊者的信心。最後闡述內丹修鍊種種方法與要點,以為達到

「玄珠成象,壽永天地」的目的。

絕句六十四首為分論。內容雖與總論有所重複,但詳略主次不同,且每首詩中各有

一二句為重點所指。其一,概述丹功的全過程。指出:「先把乾坤為鼎器次搏烏兔葯

來烹」。

「葯」即「真種子」,亦即「精、氣、神」三寶。「此般至寶家家有,自是愚人識

不全」。告誡世人須善用「三寶」,切勿枉自拋丟。又以「竹破須將竹補宜,覆雞當用

卵為之」的原則,強調修鍊之始,須以先天真一之氣同類之物補足已耗損的精、氣、神

,然後循序漸進,進入「煉精化氣」階段。其二,記載該書

思想淵源。「《陰符》寶字逾三百,《道德》靈文滿五千」,並謂自身「盡從此處達真

詮」。

如取《道德經》中「道生一,一生二,二生三,三生萬物」以及「歸根復命」、

「禍福互變」之論,以「道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽,陰陽再合生三體,三體重

生萬物昌」,闡發順行萬物化生,暗示逆行歸原丹法。又取《陰符經》「火生於木,禍

發必克」,「生死互根」,「恩害互變」之理,強調內丹修鍊重在領悟真訣,適時動機,

則陰陽施運,臟腑安寧。書中沿用《參同契》術語,排斥旁門小術,否定外丹燒煉,認

為只有「群陰剝盡丹成熟」,「金丹只此是根宗」。其三,闡發丹經要點。首論火候進

退。強調「火候」的重要性,嚴防太過和不及。調其中和,知其「止足」,如知進而不

知退,知作而不知止,則反受其害。次論「性命之學」。雖是「性命雙xiu」,但在功法

步驟上要「先命後性」:「始於有作人無見,及至無為眾始知,但見無為為要妙,豈知

有作是根基」。性、命本不相離,但「有作」是根基,「無為」

由之發展而來。「葯逢氣類方成象,道在希夷合自然,一粒靈丹吞入腹,始知我命不由

天。」謂希夷大道,本出清靜無為,而性命雙xiu,可巧奪生死之權,故云我命在我不在

天。本篇多講「煉精化氣」階段,但亦多處涉及「鍊氣化神」階段功法。如「四象會時

玄體就,五方全處紫金明,脫胎入口身通聖,無限龍神盡失驚」。謂內丹之妙在「和合

四象,攢簇五行」,精、氣、神凝為純陽之體,達通神入聖境界,此詩即概括了「鍊氣

化神」全過程。

五言一首總括全部功理:「女子著青衣,郎君披素練,見之不可用,用之不可見,

恍惚里相逢,窈冥中有變,一霎光焰飛,真人自出現。」謂陰陽交感,先天真一之氣於

「恍惚」、「窈冥」之中「無中生有」,霎時之間,內丹成就。

《西江月》十二首,也多是重複律詩八十一首之意。

書成之後,張伯端認為其中對「煉精化氣」、「鍊氣化神」階段的傳統「命功」闡

述較詳,而對「煉神還虛」的「性功」發揮得不夠。因此進而深

研佛禪之學,然後形成《歌頌詩曲雜言》三十二首,附之卷末,專門闡發「形神俱妙」

「與道合真」的「無為」境界。

《悟真篇》與《參同契》齊名,被道教推為內丹術之正宗。

北宋後,道教之主內丹者,莫不祖述《悟真篇》。張伯端四傳弟子白玉蟾於南宋嘉

定年間創金丹派南宗,也奉之為祖經。該書廣泛流布後,注家蜂起。據

元工部尚書張士弘稱:「前後注釋可見三十餘家。」直至明清,此風不衰,蔚然成為一

家之學。傳世注本甚多。收入《正統道藏》或《道藏輯要》的有宋翁葆光的《悟真篇注

釋》《悟真篇直指詳說三乘秘要》,宋夏元鼎的《悟真篇講義》以及翁葆光注、元戴起

宗疏的《悟真篇註疏》和元陳致虛的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇闡幽》等。