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第二百七十二章 神道之路 (1/2)

小說名稱《無盡破碎》 作者:隱仙者  更新時間:2016-05-04 10:06  字數:3404

?「那也必須有足夠的神祇在場才行!」

戰爭之主安妮恩如此說道:「不怕一萬,就怕萬一。如果因為我們圍殺深淵大君而逼得深淵意志強行覺醒,又沒有足夠的神祇召喚萬神殿的話,那可就糟糕了!」

對於戰爭之主的話,在場的諸神都心知肚明,這其實就是要拉一群炮灰來墊背的意思。

實際上,在場的諸神都是已經達到了古神境界的強大神力,就算是面對虛擬神格20的深淵王子,打不過也能跑得掉對於古神來說,弱等神力的化身在必要關頭也可以打破信仰的束縛,臨時爆發出本體的力量,打破時空封鎖逃走也是很容易的事情。

獨孤鳳饒有興趣的看了崑崙之主魏羲一眼,對於這位看起來有點平常的崑崙之主的力量,她還是十分感興趣的。

說起來,這位崑崙之主的崛起路程也是一個勵志傳奇。他和戰爭之主安妮恩一樣,都是來自地球晶壁系的穿越者,只是魏羲穿越的時間較早,他是穿越到最早那一批來到異界的漢人身上。

他跟隨著這群流浪異界的漢人們披荊斬棘,建立國家,最終在所有漢人的祈願之下,凝聚出了神性,繼承「伏羲」之名,成為這個世界漢人們的守護者。

崑崙之主魏羲算是被精靈主宰安修雅爾最早扶植的一個人類神祇,在東方的卡拉圖大陸,漢帝國與精靈的天命神君帝國結盟,兩者一同對抗著翔龍土龍等等古老的東方土著帝國。

憑著自己的奮鬥和精靈神系的扶植,魏羲發展出了崑崙神系,這是東方大陸僅次於天庭神系的第二大神系,崑崙神系的成員幾乎都是繼承了華夏古老神話名字的神祇,崑崙神系除了繼承伏羲之名的魏羲之外,還有繼承女媧之名的西華女神,繼承蚩尤之名的牛頭戰神等等神祇,也算是個不小的神系。

不過,讓獨孤鳳感到好奇的,並不是這位崑崙之主的傳奇經歷,而是他的神職搭配模式。

整個dnd世界都是一個以神道為主的世界,別說托瑞爾晶壁系,就算是此世界地球所在的晶壁系,也是神祇作為主流的世界。

而神祇的一個特性,就是神職的劃分十分清晰詳細,就像是寶石一樣,有著稜角分明的切面。

而這位崑崙之主,或許是因為他早期所處的環境有關吧,他的神職並不像獨孤鳳、安妮恩、西凡納斯這些神祇一樣,有一個明顯的主導神職。崑崙之主的神職很多,天空、雷霆、生命、死亡、輪迴、救贖、知識、文明等等眾多的神職十分均衡,並沒有某一項明顯突出,也沒有某一項明顯落後。

而就是這些均衡的神職支撐起了他強大神力的王座。這在很多神祇看來是不可思議的,對於習慣於分割和切割哲學的費倫神祇來說,將這些神職融合為一爐,顯然是不可能的事情。

然而,這位崑崙之主就做到了,他的神職領域生命、死亡、輪迴、救贖、知識、文明,在本源的支持下彼此混為一體,神性的特性不在向尖刺一樣稜角分明,而是渾圓如珠。

渾圓如珠,自成稱循環,這種類似於金丹的融合不同神職的方法,讓他另闢蹊徑的突破了信仰的束縛,達到了一念之間整個世界為之呼應,舉目四望整個世界脈絡分明的古神境界。

「真是有趣的辦法啊!」

這種法子,其實連獨孤鳳都沒有想到。針對殺戮和道德神職的衝突,獨孤鳳其實是採用了「割圓法」來統合切割與無限的分歧,以無限趨盡渾圓的割圓晶球來闡述殺戮的消減和道德的增添,在一減一增間達成完美的融合。

「說起來,分割和包容,還真是東西方看問題方法*論方向的區別啊!」

受到崑崙自主的啟發,獨孤鳳一下子想到了東西方在修行道路上的差別來。就像是古代西方人偏愛寶石,而東方偏愛珍珠一樣。在哲學的方法*論世界觀上,西方也是喜歡分割的看問題,而非東方包容的看問題。

比如在托瑞爾世界的宇宙結構,各個位面之間的功能分割的很清晰,內層位面是能量與元素的基石,外層位面是精神和法則的世界,星界是世界的純粹精神一面,以太位面是內層位面與主物質世界的夾層。而最重要的主物質世界是個個位面交錯的綜合位面。

而東方的世界觀,則是比較模糊,大概的分為天地人三界,天地人三界的定義也比較含糊,不像dnd世界觀一樣切割的稜角分明。

「這倒是一個不錯的思路,也許可以用這種另闢蹊徑的方法抵達虛擬神格20的層次?」

獨孤鳳若有所思的推演起來,相比於一個緊密的神系中,諸神的神國完全融合為一體,主宰信徒和世界規則的方方面面。崑崙之主這種融合神職的方式,更加的均衡的和完美,也比單純的諸神神國融合更進一步。

舉天下之力而奉一人,這是崑崙神系的作法,崑崙神系所有神祇的神職都可以看成崑崙之主神職的某方面的分支,這不僅僅是因為崑崙神系是採用神庭模式,相互之間的團結比精靈神系還要緊密。也是因為這個世界漢人早期所處的環境並不輕鬆,不得不採取這種高度集權的模式來維持整個神系和帝國的生存與發展。

時至今日,這種神系模式已經成了崑崙神系的傳統,也恰好成就了崑崙之主。雖然並不唯一神,但是將神系內所有神祇的神職都涵蓋在內的崑崙之主,已經可以算得上是一個小號的至高神了。如果崑崙神國未來發展的足夠強大,那崑崙之主在抵達